Influências Espirituais

INFLUÊNCIAS ESPIRITUAIS

Publicado na Revista RIE de maio de 2014

                    Mesmo para as pessoas que acreditam serem espiritualizadas, as preocupações e as dificuldades do cotidiano, acabam provocando, algumas vezes, uma ilusão. A ilusão que a vida se limitaria apenas a estas preocupações e dificuldades, diminuindo-se, portanto, a importância da dimensão espiritual, ou mesmo esquecendo-a quase por completo. Mas por que este esquecimento ou negligência são perigosos? Por que na dimensão espiritual está uma população invisível que se move em torno de nós, e ela, não é feita apenas de espíritos bons: “Os Espíritos que formam a população invisível da Terra são, de certa maneira, o reflexo do mundo corporal. Encontram-se neles os mesmos vícios e as mesmas virtudes aqui observadas”[1], consequentemente os espíritos maus também exercem sua influência, facilitados, como foi dito, pela ignorância ou pela falta de preocupação pelas questões espirituais que normalmente levam a falta de vigilância sobre nossos atos e pensamentos.

                   Devemos saber que, para se aproximarem de nós, os espíritos maus não esperam o nosso chamado: “Credes que os Espíritos maus, que pululam no meio da Humanidade, esperaram ser chamados para exercerem sua influência perniciosa?” [2], o que vale dizer que, retirando os inimigos espirituais, em casos específicos de vingança, são eles, os espíritos inferiores, verdadeiros oportunistas, figurativamente, como as aves que são atraídas pelo cheiro de animais mortos, sendo este odor nossas imperfeições ou nossas inclinações menos dignas: “tais inclinações são piores que os Espíritos maus, pois são elas que os atraem como a corrupção atrai as aves de rapina”.[3]

                   Para entendermos melhor o que facilita os espíritos serem atraídos uns pelos outros ou entre estes e os encarnados, devemos compreender que os espíritos irradiam ao seu redor uma espécie de energia que revela seu adiantamento intelecto/moral: “A alma não se acha encerrada no corpo, qual pássaro numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente, como a luz através de um globo de vidro”[4] . É oportuno também o trecho encontrado no livro Céu e o inferno: "Por sua natureza, possui o Espírito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e das qualidades da alma”[5], assim, um espírito com baixa qualidade moral não poderá exteriorizar uma luz resplandecente, benéfica, curativa e amorosa, na verdade, não terá  luz  nenhuma, ou dependendo do caso sua  atmosfera espiritual será doentia, chegando a ser comparada com o cheiro da decomposição[6]ou miasmas[7]. Desta maneira, percebemos como deve ser difícil, para não dizer impossível, os espíritos encarnados ou desencarnados esconderem aquilo que são para os outros espíritos, tornando-se facilmente identificáveis, atraindo aqueles que são seus iguais.

                  Tendo em vista os conhecimentos preliminares sobre os espíritos inferiores vistos até aqui, podemos fazer algumas reflexões decorrentes da influência destes espíritos. Primeiro: a criatura ao desencarnar, mesmo sendo má, não fica trancafiada para sempre em algum lugar, se fosse assim, não existiriam as obsessões. A Doutrina Espírita, pelo ensino dos Espíritos e pela prática mediúnica põe por terra a ideia de um céu compartimentado em níveis celestiais estanques e absolutos. Entretanto, é lógico que os espíritos possam ficar reunidos por simpatia ou identidade de interesses, em algum lugar[8], porém, regiões estas sempre regidas pela transitoriedade, já que o espírito tendo que obedecer cedo ou mais tarde a Lei do Progresso[9], terá que lançar voo para novas paisagens, é por isto que Kardec escreve: “A localização absoluta das regiões das penas e das recompensas só na imaginação do homem existe”[10]. Segundo: o contato com as influências negativas do além serve para uma finalidade positiva, sem que os espíritos malfeitores tenham consciência disto. Por que ao odiarem, estes espíritos estão oferecendo as vítimas a oportunidade do perdão, de retribuir o mal com o bem, lembrando a conhecida passagem do Evangelho: “Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam...”[11] Engana-se, porém, quem pensa que este tipo de “serviço” que os maus produzem, sem perceberem, os eximem da responsabilidade por seus atos, ou torne-os mais nobres, é assim que: “Ai do mundo por causa dos escândalos; pois é necessário que venham escândalos; mas, ai do homem por quem o escândalo venha”[12] mais adiante outro trecho: “É necessário que o escândalo venha, porque, estando em expiação na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vícios, cujas primeiras vítimas são eles próprios e cujos inconvenientes acabam por compreender”[13].  É de se admirar da sabedoria divina que de um mau tira um bem, pois oferecendo a criatura terrena a ocasião de entrar em contato com o mal, lhe dá oportunidade de resistir, fortalecendo o caráter, tornando-se um espírito melhor. É como um lutador que precisa de alguém para lutar, vindo a ser mais forte e mais poderoso que seu adversário, é desta maneira que, aquele que “se libertou da obsessão em vida, é forte, e os Espíritos maus o encaram com temor e respeito”[14]. Terceiro: A possibilidade de podermos fazer o mal ou o bem revela o livre arbítrio dado por Deus as suas criaturas e como esta liberdade é importante na evolução do espírito, porque, se Deus através de seus mensageiros fosse impedir toda vez este ou aquele ato infeliz, não ganharíamos experiência com nossos próprios erros e o mérito pessoal em resistir ao mal ficaria comprometido. Porém, se engana quem pensa que estamos sozinhos na luta contra as influências negativas. Segundo a Doutrina Espírita, todos nós contamos com um espírito protetor, que nos induz bons pensamentos, que age em nosso favor para que venhamos a permanecer no caminho reto, sem nos tolher a liberdade ou o livre arbítrio. O espírito protetor até pode expulsar ocasionalmente[15] os espíritos inferiores que desejam nos envolver, entretanto, a responsabilidade maior em fazer isto é, e sempre será, de nós mesmos pela prática do bem, pela vivência do amor e principalmente pela perseverança no objetivo de tornar-se uma pessoa melhor. Todavia fiquemos atentos, os espíritos maus não vão embora quando a bondade e as boas intenções são apenas superficiais e passageiras. Lembremo-nos da questão 468 do Livro dos Espíritos: “... Entretanto, ficam à espreita de um momento propício, como o gato que tocaia o rato”.[16] Este momento propício certamente varia de pessoa para pessoa, mas normalmente se apresenta quando os problemas aparecem ou quando vivemos situações em que nossos impulsos inferiores podem ser satisfeitos[17].

                     O assédio do mundo espiritual inferior revela uma verdadeira batalha espiritual que se dá na vida diária sem que muitos tenham consciência disto. Os que se deixam levar pelas drogas, pelos desvarios do sexo, pela violência, pelo crime, pelo desânimo excessivo, pelo pessimismo, pela arrogância e pela vaidade, pelo apego as coisas materiais em detrimento das espirituais são os que estão perdendo e os espíritos inferiores se alegram, pois nestes casos nós nos assemelhamos a eles. Mas os que, vigilantes, não desistem e mesmo caindo em erro voltam a se erguer e mesmo tendo a consciência da triste verdade que certas fraquezas têm raízes profundas na alma, e mesmo assim não desanimam na busca de horizontes mais altos, bem, estes são os que estão vencendo, homens e mulheres de bem[18], espalhados pelo mundo na mais alta até a mais humilde posição social, pertencendo aos mais variados credos e culturas. São eles que já fazem esta revolução silenciosa, qual rio subterrâneo que eclode de maneira subversiva nas tradições perversas e viciosas do mundo para transformá-las. O Espiritismo, não ficando de fora deste movimento renovador, é também uma voz que vem clamar, a adentrarem na batalha, todos aqueles que almejam um mundo melhor, batalha esta, sem dragões, espadas ou castelos como na visão romanesca medieval ou tanques e foguetes do mundo contemporâneo, mas com a armadura indestrutível do amor e do esclarecimento.

FAUSTO FABIANO DA SILVA

Pesquisador Espírita em Londrina.

BIBLIOGRÁFIA

KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo. Araras: Ed. Instituto de Difusão Espírita.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 67. ed. São Paulo: Ed.  Lake, 2007.

KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno.  Disponível em <http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/07/138.pdf  > Acesso em 10 de fevereiro de 2014.                           

KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo. 85. ed. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1982.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, junho de 1860.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, dezembro de 1862.

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[1] Pequena Conferência Espírita, capítulo um, livro O que é o Espiritismo de Allan Kardec.

[2] Revista Espírita de dezembro de1862, Estudos sobre os Possessos de Morzine.

[3] Idem ao item 2

[4] Livro dos Espíritos de Allan Kardec, questão 141.

[5] Livro O Céu e o Inferno de Allan Kardec, segunda parte, capítulo IV- Espíritos Sofredores, Claire.

[6] Estudos Sobre os Possessos de Morzine na Revista Espírita de dezembro de 1862

[7] Miasma é o conjunto de odores fétidos provenientes de matéria orgânica em putrefação. No século XVII acreditava-se que estes odores eram a causa de doenças, mais tarde esta crença foi abandonada pela teoria microbiana.

[8] Questão 278 do Livro dos Espíritos: Os da mesma categoria se reúnem por uma espécie de afinidade e formam grupos ou famílias, unidos pelos laços da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se acharem entre os que se lhes assemelham.

[9] Livro dos Espíritos de Allan Kardec, capítulo VIII.

[10] Livro dos Espíritos de Allan Kardec questão 1012, edição eletrônica FEB.

[11] Livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, capítulo XII, Amai aos Vossos Inimigos, Mateus, 5:43 a 47.

[12]Livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, capítulo VIII, Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo, cortai-a. Mateus 18:7

[13] Livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, capítulo VIII, item 14.

[14] Revista Espírita de junho de 1860. Conversas Familiares de Além Túmulo.

[15] Leia-se o texto do item 6 onde encontramos: “Todavia – indagarão – por que os Espíritos protetores não lhes ordenam que se retirem? Certamente o podem e o fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, também deixam o mérito da vitória”.

[16] Questão 468 do Livro dos Espíritos.

[17]Questão 466 do Livro dos Espíritos: “... porquanto os Espíritos inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes praticá-lo”.

[18] Leia-se o texto O Homem de Bem, capítulo XVII do Evangelho Segundo o Espiritismo.

A Origem Divina e o Princípio da Causalidade

A ORIGEM DIVINA E O PRINCÍPIO DA CAUSALIDADE

(Publicado na Revista Internacional de Espiritismo em dez. 2013)

                  

                  A importância da questão sobre a origem de Deus está ligada ao fato desta pergunta ser feita muitas vezes. Aparece frequentemente como um desafio aos que creem, como se a resposta não pudesse ser elaborada de maneira satisfatória.

                  Para responder a esta indagação, vamos fazer outras perguntas, por exemplo: Deus tem uma extensão? Uma altura? Um peso? Acontece que estas perguntas não fazem sentido para Deus. Em outras palavras são perguntas que não podem ser feitas, pois servem para explicar o universo material e não Deus, porque Deus é outra coisa. Como assim, outra coisa?  No Livro dos Espíritos, questão 27, os Espíritos nos explicam que existe um princípio que abrange tudo o que se chama realidade, a Trindade Universal, composto por Deus, os espíritos e a matéria: “Deus, espírito e matéria constituem o princípio de tudo o que existe, a trindade universal” apesar de estarmos, como pensou Kardec, imersos na divindade[1], o interessante é que Deus não se confunde com os espíritos muito menos com a matéria, Sua natureza é outra. Os próprios Espíritos definiram Deus apenas através de seus atributos e não pela sua essência: “Deus é a inteligência suprema e causa primária de todas as coisas” [2], e a essência de Deus nos é interditada: “Pode o homem compreender a natureza íntima de Deus”? Não...[3], Kardec também escreveu: “Impotente para compreender a essência mesma da Divindade, o homem não pode fazer dela mais do que uma ideia aproximativa, mediante comparações necessariamente muito imperfeitas...” [4].

                   Fica claro então que não podemos entender a essência de Deus, muito menos, querer desvendar este mistério usando princípios que servem para compreendermos a nossa realidade. Desta maneira, a pergunta inicial, de quem criou Deus, também não faz sentido, pois esta pergunta nos remete a um princípio igualmente próprio do mundo criado, o princípio da causalidade. Para Deus ter uma causa seria necessário que Ele fosse do nosso mundo, mas então não seria Deus.

                   Para explicarmos melhor a questão de Deus, não pertencer ao nosso mundo, vamos lembrar a Teoria do Big Bang. Segundo esta teoria, não é somente a matéria/energia que teria começado a existir aproximadamente a 13 bilhões de anos atrás, mas o próprio tempo. Portanto, se Deus é a causa primária de todas as coisas, Ele deve estar fora do tempo e do espaço e não precisa de causa, mais uma razão para a pergunta “quem criou Deus?” ser absurda. É sugestivo o comentário de Kardec a pergunta 240 do Livro dos Espíritos: “Os Espíritos vivem fora do tempo como o compreendemos” o que se dirá então de Deus.

                   Nós compreendemos então o contra senso que é usar o princípio da causalidade para Deus, entretanto, a causalidade pode perfeitamente ser usada para as coisas criadas, como o universo, tanto é assim que o Espiritismo apoia-se neste princípio para dar sustentação lógica a crença em Deus: “Num axioma que aplicais às vossas ciências. Não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e a vossa razão responderá” [5].

                   Alguns inimigos das ideias espíritas, não contentes em fazer a pergunta de quem criou Deus, na tentativa de embaraçar os que Nele acreditam, tentam como alternativa, desqualificar o próprio princípio da causalidade usando especulações advindas da Física Quântica.

                    É sabido que alguns fenômenos quânticos, ou seja, das partículas subatômicas, não podem ser entendidos, até o momento, em termos de causa e efeito, preponderando à probabilística ou a incerteza. O comentário do matemático Von Neumann[6] em 1932 continua atual: “Só em escala atômica, nos processos elementares, que a questão da causalidade pode realmente ser discutida; mas, nessa escala, no estado atual de nossos conhecimentos, tudo está contra ela, porque a única teoria formal que se ajusta mais ou menos à experiência é a mecânica quântica, e esta está em pleno conflito lógico com a causalidade” [7].

                   Para respondermos ao grande matemático vamos lembrar a conhecida causa material Aristotélica. Numa estátua de bronze, a causa material é o próprio bronze, ou seja, a matéria que ela é constituída. Em outras palavras, para aquela estátua existir é necessário o bronze. Desta forma, para os fenômenos quânticos existirem é necessário haver as partículas subatômicas, sem estas partículas não existiria nem a Física Quântica e nem a realidade que nos é familiar. A grande questão é de onde vem o bronze da estátua e não a imprevisibilidade quântica, imprevisibilidade esta que reflete como bem disse Von Neumann, simplesmente o "estado atual", portanto, passível de mudança do conhecimento humano. Além disto, a Física Quântica está longe ainda de uma verdade definitiva sobre a realidade e consequentemente sobre a causalidade, tanto é assim que Richard Feynman (1918-1988) um dos físicos mais proeminentes do século 20 escreveu: “Eu acho que posso dizer seguramente que ninguém entende a mecânica quântica. (...)” [8].

                  Mas vamos tentar responder da onde vem o bronze da estátua, será que vêm dos átomos? De uma energia, outra dimensão, universos paralelos, singularidades?[9], mas de onde vêm estas coisas? Desta maneira, não importa o quanto distante formos ou mirabolante for a teoria apresentada, nunca fugiremos da problemática da origem última, já que o nada não pode produzir algo, pois se produzisse deixaria de ser o nada, então uma causa última geradora de tudo se impõe de maneira absoluta, como fica claro no Livro dos Espíritos: Duvidar da existência de Deus é negar que todo efeito tem uma causa e avançar que o nada pôde fazer alguma coisa[10].

                   Vemos desta forma que o famoso pensamento espírita: “Todo efeito tem uma causa”. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente está na razão da grandeza do efeito[11], nem sequer é arranhado em seu fundamento lógico profundo, continuando completamente atual, para desespero dos que desejam que a causalidade seja assunto ultrapassado.

FAUSTO FABIANO DA SILVA

BIBLIOGRAFIA

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 67. ed. São Paulo: Ed.  Lake, 2007.

KARDEC, Allan. A Gênese. Disponível em <http://www.febnet.org.br/ba/file/Obras%20B%C3%A1sicas/ge.pdf> Acesso em 17 de setembro de 2013.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. 5.ed. São Paulo: Ed. Martins Fontes, 2007.

OLIVEIRA, Adilson. Onda ou Partícula? Uma questão de interpretação. Disponível em<http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/fisica-sem-misterio/onda-ou-particula-uma-questao-de-interpretacao> Acesso em 17 de setembro de 2013.

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[1] Allan Kardec escreveu no livro A Gênese, capítulo II, item 24: “a natureza inteira mergulhada no fluido divino”.

[2] Questão número 01 do Livro dos Espíritos

[3] Questão número 10 do Livro dos Espíritos

[4] Item 22, capítulo II do Livro A Gênese de Kardec.                

[5] Questão número 04 do Livro dos Espíritos.

[6]Von Neumann é considerado um dos mais importantes matemáticos do século XX.

[7]Comentário retirado do item “causalidade” do dicionário de Filosofia de Nicola Abbagnano.

[8]  Frase de Richard Feynman encontrada no texto “Onda ou Partícula? Uma questão de interpretação” do Físico Adilson de Oliveira, professor da Universidade Federal de São Carlos.

[9]Em cosmologia, singularidade é a região do espaço-tempo onde as leis da Física atualmente conhecidas entram em colapso e as equações perdem o seu significado.

  

[10] Idem ao item 05.

[11]Frase encontrada no início dos 12 volumes da Revista Espírita correspondentes aos anos de 1858 a 1869.

Vínculos com o Cristianismo

                                                                VÍNCULOS COM O

                                                                   CRISTIANISMO

                           (Publicado na Revista Internacional de Espiritismo em maio de 2011)

Eu vos digo, em verdade, que são chegados os tempos em que todas as coisas hão de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos.[1]

                   Esta frase do Espírito de Verdade é muito sugestiva e diz que as coisas devem ser inseridas, interpretadas e restabelecidas, num novo e verdadeiro sentido. E quem, senão os espíritas seriam os melhores qualificados para tal missão? Afinal, das muitas visões de mundo que um indivíduo pode ter, a espírita é aquela que mais se aproxima da Verdade.

                   Esta nova visão espírita, mais abrangente, mais profunda, é claramente demonstrada, por exemplo, no conceito que Allan Kardec fazia das palavras, cristão e Cristianismo. Observemos algumas afirmações de Kardec: “Suas conseqüências morais são todas no sentido do Cristianismo” [2], e “A caridade é, em tudo, a regra de proceder a que obedecem. São os verdadeiros espíritas, ou melhor, os espíritas cristãos” [3] e finalmente neste trecho: “... surge uma nova geração, cujas crenças serão fundadas no Espiritismo cristão”.[4]

                  Será que Kardec utilizou, nas frases mencionadas, o termo “cristão” e “Cristianismo” no sentido tradicional do termo, ou seja, vinculados a teologia cristã encontradas comumente nas religiões evangélicas? É claro que não, pois na Doutrina Espírita não há a crença, por exemplo, em Adão e Eva, Dilúvio, Batismo, Santíssima Trindade, Juízo Final, Inferno e Penas Eternas. O que nos leva para a conclusão da construção de um conceito próprio, derivado da concepção espírita da realidade. Não se trata de inventar um conceito do nada, mas pinçar as partes, que para os espíritas, são fundamentais.

                    Esta construção, de conceitos, idéias ou valores, também é encontrada em outros autores espíritas, como Leon Denis. No seu livro “Cristianismo e Espiritismo”, por exemplo, encontramos a palavra, “cristãos”, desvinculada claramente de questões teológicas. Vejamos: “todos os que amam a Humanidade podem dizer-se cristãos, mesmo quando se achem divorciados da tradição de todas as igrejas”.[5]

                    Para Allan Kardec, Leon Denis e para todo verdadeiro espírita, ser cristão é quem pratica a caridade, ou quem ama o próximo, reduzindo o Cristianismo a sua parte moral. Sobre isto é bom lembrar o filósofo José Herculano Pires:

Ou voltamos à simplicidade lógica e à pureza espiritual do Cristianismo do Cristo ou teremos de voltar à selva para recomeçar a experiência falida de dois mil anos de sofismas, vaidade e ganância desenfreada[6]

                    Conclui-se que os espíritas e a Doutrina Espírita são cristãos somente quando se abandona antigos conceitos e se assume a responsabilidade em dar ares novos a velhas estruturas de pensamento, como fica evidente outra vez nesta frase de José Herculano Pires:

Em conseqüência, leis e perspectivas novas aparecem, exigindo verdadeira revisão dos conhecimentos do homem e do seu modo de encarar a vida e o mundo. Mais uma vez nos deparamos com a luta clássica entre o velho e o novo tão bem definida no Evangelho do Cristo e nas obras de Kardec.[7]

                  A constatação que o próprio Allan Kardec tenha denominado o Espiritismo e os espíritas de cristãos, é importante para fazer frente a afirmações como esta, retirada de uma revista de circulação nacional e até apoiada por alguns espíritas.

O Espiritismo não é uma religião “cristã”, diz Antonio Flávio Pierucci, professor do Departamento de Sociologia da Universidade de São Paulo (USP) e um dos maiores estudiosos da religiosidade brasileira. “Os espíritas utilizam o Cristianismo para se legitimarem.” Pierucci vai mais longe. Afirma que esse vínculo com a Igreja Católica pregado pelos espíritas serviu, durante décadas, para lutar contra a discriminação: “O Espiritismo faz força para não parecer uma religião exótica.[8]

                   Observamos que este professor, apesar de ser um grande estudioso da religiosidade brasileira, parece não ter a noção que, através do estudo do Espiritismo nós resgatamos o verdadeiro entendimento do que seja cristão: aquele que ama a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. A falta de um estudo metódico, profundo e prolongado da Doutrina Espírita põe em xeque muitas vezes, a autoridade das teses e afirmações de origem acadêmica.

                   Há de perguntar se o próprio Kardec (que não era brasileiro) estava só querendo legitimar a Doutrina quando escreveu tantas vezes a palavra: “cristão e Cristianismo”. Fica claro que o vínculo com o Cristianismo é inerente a Doutrina Espírita e não foi uma invenção dos espíritas para lutar contra a discriminação.

                  O vínculo com Jesus, na Doutrina Espírita, não depende deste ou daquele movimento espírita, para termos uma ideia, encontramos 587 palavras “Jesus” e 217 palavras “Cristo” nas Obras Básicas totalizando 804 referências a este espírito, assim distribuídas:[9]

OBRAS BÁSICAS	JESUS	CRISTO	TOTAL
Livro dos Espíritos	44	23	67
Livro dos Médiuns	20	13	33
O Céu e o Inferno	34	25	59
Evangelho S. Esp.	258	103	361
A Gênese	231	53	284
TOTAL	587	217	804

                    Notamos, observando a tabela, que a Doutrina Espírita está irremediavelmente ligada a Jesus e que Allan Kardec e os próprios Espíritos Superiores não o dispensaram como, equivocadamente, fazem alguns espíritas hoje em dia, para tentar resolver problemas no movimento espírita, a saber: a redução do Espiritismo a um evangelismo místico, com pouco espaço para as obras de Kardec e muitas vezes com assuntos estranhos a Codificação. Estes espíritas acertam na localização do problema, mas erram na administração do remédio. Ora, se há o perigo, dizem, do Espiritismo, com Jesus, se tornar apenas mais uma religião, por outro lado, sem Jesus e o aspecto religioso da Doutrina, há um risco ainda maior, o da Doutrina Espírita se tornar apenas mais uma Filosofia, entre muitas que empoeiram as bibliotecas, restritas a um mundo acadêmico.                                

                    Mesmo para aqueles que se apegam ao conceito de Cristianismo caracterizado por dogmas e formas exteriores de culto, um fato inegável é ser a figura de Jesus, obrigatória, tanto para o Cristianismo como para o Espiritismo (cada um por suas próprias razões) revelando por isto algo em comum, um vínculo. Digo obrigatória, pois, sendo Jesus, “o mais perfeito modelo”, (L.E pergunta 625) isto já lhe dá um caráter não opcional, não é por acaso, então, encontrarmos tantas referências a Jesus Cristo nas Obras Básicas.

                   Nós somos livres para decidir. Assim, podemos optar pelo mesmo pensamento de Kardec, em conformidade com o Espírito de Verdade, e afirmar que a Doutrina Espírita é cristã, subentendido a roupagem que o Espiritismo dá a esta palavra quando resgata seu sentido original e mais verdadeiro, ou afirmar que a Doutrina Espírita não é cristã e nem tendo com o Cristianismo nenhum vínculo. Se optarmos pela segunda alternativa, estaremos negando a nossa responsabilidade como agentes de transformação, se aliando a conceitos que nos vem de fora, esclerosados pelo tempo, acorrentados pelo peso das tradições humanas. Que pena.

FAUSTO FABIANO DA SILVA (pesquisador espírita em Londrina – Paraná)

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 67. ed. São Paulo: Ed.  Lake, 2007.

KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo. 85. ed. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1982.

KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo. Araras: Ed. Instituto de Difusão Espírita.

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. 25. ed. São Paulo: Ed. Lake, 2007.

KARDEC, Allan. O Espiritismo em sua versão mais simples. Disponível em: <http://pt.scribd.com/doc/19473507/o-Espiritismo-Em-Sua-Expressao-Mais-Simples> Acesso em 14 de março de 2011.

DENIS, Leon. Cristianismo e Espiritismo. Disponível em: <http://www.luzespirita.com/livros/leondenis/cristianismoeespiritismo.pdf.> Acesso em :14 de março de 2011.

PIRES, J. Herculano. Revisão do Cristianismo. Disponível em: <http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/revisao-do-cristianismo.pdf > Acesso em 14 de março de 2011

PIRES, J. Herculano. Espiritismo Dialético. Disponível em: <http://www.bvespirita.com/Espiritismo%20Dial%C3%A9tico%20%28Jos%C3%A9%20Herculano%20Pires%29.pdf> Acesso em 14 de março de 2011

SUPER INTERESSANTE. Espiritismo. São Paulo: Editora Abril, númer

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[1]  Allan Kardec. Prefácio do Evangelho Segundo o Espiritismo

[2]  Allan Kardec. O Que é o Espiritismo, capítulo primeiro, pequena conferência espírita

[3]  Allan Kardec.  Livro dos Médiuns, primeira Parte, Cap. III – Do Método – Item 28, 3.

[4]  Allan Kardec.  O Espiritismo em Sua Versão Mais Simples, resumo do ensinamento dos espíritos

[5]  Leon  Denis. Cristianismo e Espiritismo, conclusão.

[6] José Herculano Pires. Revisão do Cristianismo, capítulo: a herança mágica.

[7] José Herculano Pires. Espiritismo Dialético, o velho e o novo.

[8] Revista Super Interessante da Editora Abril, edição 180 de setembro de 2002.

[9] Contagem feita por mim tendo por base as Obras Básicas disponíveis no site da FEB. As Obras Básicas estão no programa Adobe Reader, o que facilitou em muito a localização das palavras. Os índices e as notas de rodapé foram desconsiderados na contagem. Quando do aparecimento das palavras “Jesus Cristo” juntas, contou-se apenas uma delas. Se houve algum erro de contagem, foi mínimo, além do mais, se formos incluir as palavras, “cristão”, “cristianismo”, “mestre”, “messias” e referências indiretas a Jesus como “amor ao próximo” e “evangelho” seria bem mais que 804 menções a Jesus Cristo.